domingo, 1 de noviembre de 2015

Canal Telegram


As salamu alaykum wa rahmatullahi wa barakaatuh ikhwaan wa akhawaat

Se ha habilitado un canal público (todo el mundo puede inscribirse) de lectura donde poder recordar fawa'id, sólo tendrá que tener cuenta en Telegram, tienen plataforma para: pc, móvil, tablet (ya sea IOS, Android). Exclusivamente serán textos, audios, videos o imágenes en castellano (con posibles recomendaciones en otros idiomas).

Una vez creada la cuenta click aquí: https://telegram.me/salafiyyahdawah
Crea tu cuenta: https://telegram.org/

Importante: No es un grupo de debate ni se podrá conocer los datos de los lectores.

¡Os esperamos!

Baraka allahu fikum

lunes, 26 de octubre de 2015

Muerte súbita: una misericordia para el creyente, un castigo para el malvado

Muerte súbita: una misericordia para el creyente, un castigo para el malvado


Sheij Bin Baz رحمه الله

Pregunta: ¿Forma parte de los signos del Día del Juicio la muerte súbita? ¿Existe algo que pueda proteger a alguien de ella? ¿Es suficiente con buscar refugio de ella?

Sheij Bin Baz رحمه الله: Hay ciertas narraciones las cuales muestran que la muerte súbita aumentará durante los últimos días. Y la muerte repentina de la persona mala es una muestra de apoderación de su ira, mientras que para el creyente es un consuelo. El creyente puede ser afectado con la muerte súbita a través de un accidente cerebrovascular o por algo similar y esto será un consuelo para él y la bendición de Allah sea con él. Esto se debe a que la persona se preparó, volvió a la rectitud, se preparó para la muerte y se esforzó en hacer muchas buenas obras, por lo que es llevado de repente mientras está en buen estado en relación a sus acciones justas. Así pues él está a salvo de dolores, fatigas y privaciones al morir.

Una persona malvada también puede morir de muerte súbita, pero en lo referido a él, él es preso de su ira. Él será llevado en un mal estado de sus obras. Le pedimos a Allah protección y seguridad.

__________

Traducido por Rashid Ibn Estes Barbi
Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.forumactif.com
Inglés: http://mtws.posthaven.com/sudden-death-a-mercy-for-the-believer-a-punishment-for-the-wicked
Castellano: 
http://losfuneralesenelislam.blogspot.com/2015/10/muerte-subita-una-misericordia-para-el.html

martes, 11 de marzo de 2014

Incinerar un cuerpo debido a malas condiciones climáticas

 
Incinerar un cuerpo debido a malas condiciones climáticas
 
 
Fatwa nº 16722
 
Pregunta: Los musulmanes son enterrados envueltos en un sudario sencillo y luego la arena se dispersa encima de ellos. Por lo tanto, ¿cómo puede un musulmán ser enterrado en el norte de Canadá (en las áreas esquimales), donde no hay polvo, sólo capas congeladas de hielo, que son tan sólidas como la piedra?. Por otra parte si el cuerpo está enterrado allí no se desintegrará o descompondrá. Después de décadas, o quizás siglos, el cuerpo seguirá de la misma manera en que fue enterrado. Las condiciones climáticas, como la erosión y el derretimiento del hielo a veces causan en el cadáver una superficie por encima de hielo después de unos pocos años.
 
En realidad, esto sucede y los animales salvajes hambrientos escarban en los cuerpos en busca de alimentos. ¿Está permitido para los musulmanes de estas tierras lavar a los muertos, envolverlos en un sudario e incinerarlos en un ataúd para que se vuelvan cenizas? Su Eminencia, traté de explicarle el problema, y espero que usted nos dé su opinión sobre el asunto.
 
Nuestra situación es peculiar y no se parece a la de otras personas que viven Oriente Medio, donde el suelo es apto para ser enterrado y donde es posible cubrir el cuerpo con polvo. En el norte de Canadá no hay polvo en el suelo, incluso si tuviera que cavar decenas de metros de profundidad.
 
Respuesta: No es admisible incinerar el cuerpo de un musulmán que muere en las regiones árticas, como el área esquimal. Los responsables de los asuntos del musulmán deben hacer todo lo posible para
 
(Parte N º 7 ; Página Nº 344 )
 
mover el cuerpo a un área no congelada en el que será posible enterrarlo.
 
Como alternativa, tienen que cavar una tumba en las capas congeladas de hielo y enterrarlo como a otros en esa zona. Esto es debido al significado general de las evidencias que facilitan los asuntos de los musulmanes, como las palabras de Allah:
 
-“¡Temed cuanto podáis a Allah!.”- (2:286)
 
y:
 
-“Allah no pide nada a nadie más allá de sus posibilidades.”-. (64:16)
 
¡Que Allah le conceda el éxito! Que la paz y las bendiciones sean sobre nuestro Profeta Muhammad, su familia y compañeros.
 
El Comité Permanente.
 
دفن المسلم في بلاد شمال كندا
 
(الجزء رقم : 7، الصفحة رقم: 343)
 
الفتوى رقم ( 16722 )
 
س: يدفن المسلم في كفن بسيط ويوارى عليه التراب، كيف يتأتى دفن المسلم في بلاد شمال كندا ( مناطق الإسكيمو ) وهناك لا يوجد (تراب) بل كل الموجود طبقات متجمدة من الثلج إذا تم تكسيرها (حجر تمامًا هذا أقرب تشبيه له) فإن الجثمان لن يتأكل ويتحلل ويوجد بنفس الصورة التي يدفن بها بعد عشرات أو مئات من السنين وعوامل التعرية وانصهار الثلج تسبب تحركه مما يجعل الجثمان المدفون عرضة للظهور فوق سطح الثلج مرة أخرى بعد سنوات قليلة، وحدث فعلاً هذا، وتأكل الأجسام الآدمية وقتها الحيوانات الجائعة في تلك المناطق، هل هذا يجوز ويكون أحسن من وضع الجثمان في كفن بعد تغسيله ثم حرقه في النار ليتحول إلى رماد؟ حاولت يا فضيلة الشيخ أن أشرح لكم الوضع، ويا ليت تفتوننا فيه بنظر، الممكن في تلك البلاد هنا في الشمال وليس من عين الناظر للموجود في بلاد الشرق الأوسط المليئة بالمناطق الترابية والرملية والممكن الدفن فيها ومواراة جثمان الميت بالتراب، فلا توجد في مناطق أقصى شمال كندا طبقات من التراب ولا تحت ربما عشرات الأمتار من الحفر.
 
ج: لا يجوز إحراق جثة الميت المسلم الذي يموت في المناطق المتجمدة مثل ( الإسكيمو ) بل على من ولي أمره أن يعمل ما في
 
(الجزء رقم : 7، الصفحة رقم: 344)
 
وسعه وطاقته من نقله إلى جهة غير متجمدة يمكن دفنه فيها إذا كان ذلك ميسورًا، أو حفر قبر له في الطبقات المتجمدة ويدفن كأمثاله؛ وذلك لعموم أدلة اليسر والتوسعة على المسلم، كما في قوله تعالى:  فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ  ، وقوله سبحانه:  لاَ يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلا وُسْعَهَا  .
 
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
 
_________________________________
 
Traducido Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.com

domingo, 16 de febrero de 2014

Como mueras así te levantarás

 
Como mueras así te levantarás
 
#الحمدلله
 
 
Una advertencia del Sheij Sulayman Ar Ruhayli حفظه الله تعالى:
 
-“El creyente que peca con la esperanza del perdón, es como la persona que bebe veneno esperando el antídoto después de beber el veneno. Usted no encontrará que una persona en su sano juicio consiga un poco de veneno, lo ingiera y después lo trague. Luego, después de tragarlo, diga: -"aquí está el antídoto; voy a beberlo."- Debido a que podría morir antes de que el antídoto surtiera efecto.
 
Y vosotros – Oh siervos de Allah - no sabéis cuándo moriréis. Podríais morir mientras pecan. Y la gente se levantará en el día del juicio de la manera en que fallecieron. Quien muera recitando la Talbiyah (la llamada realizada por los peregrinos al Hayy) será levantado en la otra vida recitando la Talbiyah. Quien muera rezando será resucitado a la vida orando. Quien muera dando Dawah se levantará dando Dawah.
 
Quien muera fornicando -y el refugio de Allah se solicita- será levantado a la vida bajo esta sucia condición. Quien muera mintiendo se levantará con esta mala condición. Quien muera murmurando será resucitado a la vida con esta mala condición. Quien muera intoxicado será levantado a a vida con esta mala condición.
 
Así que, la persona no sabe, pero él podría morir mientras peca.
 
Por esta razón se menciona que uno de los Salaf dijo mientras amonestaba a su alumno: -"Quienquiera que me garantice que vivirás para ver el mañana, le doy permiso para que peque”-.
 
Quienquiera que me garantice que va a vivir hasta mañana, le doy permiso para pecar. Es decir, aquel que de entre vosotros que se ponga de pie y diga: -“ viviré para ver el mañana”- entonces le doy permiso para cometer todo pecado.
 
¿Quién es capaz de garantizar esto?
 
Por Allah, una persona fuerte y saludable y cae muerto de repente. ¡¿Cuántas personas sanas han muerto sin ninguna enfermedad?! ¡¿Y cuánta gente enferma han vivido durante un largo periodo de tiempo?!
 
Algunas personas se enferman, y otros van a visitarlos mientras creen que la persona va a morir y ellos rezan por él. Pero el que lo visita muere antes que él, y su muerte se anunció. Y la muerte es suficiente como advertencia.”-.
 
 
____________________________________
 
Traducido por Rashid ibn Estes Barbi
Publicado por : http://mtws.posthaven.com
Traducido Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.com
Inglés:
Castellano:

sábado, 15 de febrero de 2014

¿Se puede extraer un diente de oro al fallecer?

 
¿Se puede extraer un diente de oro al fallecer?
 
Si una persona fallece y tiene un diente de oro, ¿se puede dejar o quitar?, si al extraer este diente puede causar daños a los dientes restantes, ¿cuál es la decisión?.
 
Alabado sea Allah.
 
En primer lugar: Debe tenerse en cuenta que no está permitido tener un diente de oro a menos que exista una necesidad para ello. No está permitido que alguien posea un diente de oro por adorno, excepto para las mujeres, y si es su costumbre para adornarse, cubrir los dientes con oro entonces no hay nada malo en ello. Pero en el caso de los hombres no es admisible, a menos que haya una necesidad para ello.
 
En segundo lugar: Si una persona tiene dientes de oro al fallecer, si es posible extraer el diente sin mutilar, entonces debería ser eliminado, ya que sus posesiones se transferirán a los herederos. Si no es posible eliminarlo sin mutilar, como provocar que el resto de los dientes  caigan, entonces se debe dejar y enterrarlo con él.
 
Si el heredero es un adulto con raciocinio y lo permite, se debe dejar. De lo contrario, los expertos han señalado que si él piensa que el difunto se ha desintegrado, la tumba puede desenterrarse y el diente se recupere, pues dejar una puerta a la pérdida de dinero el Profeta صلى الله عليه وسلم  lo prohibió.
 
Sheij Ibn 'Uzaymin رحمه الله , al-Bab al-Maftuh, 155.
 
هل تخلع السن الذهب من الميت ؟
 
إذا توفي إنسان وكان أحد أسنانه من ذهب هل يترك هذا السن أو يخلع ؟ وإذا كان هذا الخلع يترتب عليه مضرة لبقية الأسنان فما الحكم ؟.
 
الحمد لله
 
أولاً : يجب أن نعلم أن السن الذهب لا يجوز أن يركب إلا عند الحاجة إليه ، فلا يجوز أن يركبه أحد للزينة اللهم إلا النساء إذا جرت عادتهن التزيّن بتحلية الأسنان بالذهب فلا بأس . أما الرجال فلا يجوز أبداً إلا لحاجة .
 
ثانياً : إذا مات من عليه أسنان من ذهب فإن كان يمكن خلع السن بدون مُثلةٍ ( أي تمثيل به وهو تقطيع بعض أجزاء الميت ) خُلِع ؛ لأن ملكه انتقل إلى الورثة وإن كان لا يمكن خلعه إلا بمِثُلْة بحيث تسقط بقية الأسنان فإنه يبقى ويدفن معه .
 
ثم إن كان الوارث بالغاً عاقلاً رشيداً وسمح بذلك تُرك ولم يتعرض له ، وإلا فقد قال العلماء : إنه إذا ظن أن الميت بَلي حُفر القبر وأخذ السن لأن بقاءه إضاعة مال . وقد نهى النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عن ذلك .
 
فضيلة الشيخ ابن عثيمين . الباب المفتوح ( /155) .
____________________________________
 
Traducido Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.com

viernes, 10 de enero de 2014

¿Seremos todos castigados en la tumba?



¿Seremos todos castigados en la tumba?



Contestado por Sheij ibn Uzaymin رحمه الله

Pregunta: El Mensajero de Allah صلى الله عليه و سلم  pasó una vez delante de dos tumbas y dijo: –“Estas dos personas están siendo atormentadas por un pecado grave..”- La cuestión aquí es que ellos estaban siendo castigados y ellos fueron de los Sahabah.

Sheij ibn Uzaymin: ¿En el hadiz:

-pero no están siendo castigados por algo que fuera difícil de evitar”-.?

Interrogador: Si. La posición aquí es que ellos estaban siendo castigados y que formaron parte de los Sahabah. Y claramente los Sahabah eran mucho mejores que sus sucesores. ¿Esto es una prueba para decir que todos nosotros seremos castigados después de morir (en la tumba)?

Sheij ibn Uzaymin رحمه الله:

No. Aquellos dos hombres estaban siendo castigados porque fueron desobedientes a Allah en algún asunto. Después el Profeta صلى الله عليه و سلم  dijo:

-“Uno de ellos no se protegía de su orina, y el otro solía ir divulgar habladurías (namima)de otros.”-.

Por lo tanto, quienquiera que cometa tal acto recibirá un castigo en su tumba.
Interrogador: Pero nosotros no somos mejores que los Sahabah...

Sheij ibn Uzaymin رحمه الله:

Si, si nosotros evitamos cometer tales actos los cuales son motivo para ser castigado. Por consiguiente, si la causa (del problema) ya no está presente, consecuentemente el resultado será eliminado también. Y por lo tanto, ellos están siendo castigados por esta particular razón.

Del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.com
Inglés y audio en árabe: insertado en video de youtube.
Castellano: http://losfuneralesenelislam.blogspot.com/2014/01/seremos-todos-castigados-en-la-tumba.html


miércoles, 27 de noviembre de 2013

Recordatorios después de un entierro en el cementerio.

Recordatorios después de un entierro en el cementerio.

Pregunta: ¿Está permitido ofrecer un recordatorio después del entierro en el cementerio?

Respuesta por ash-Sheij, el dr. Saalih ibn Sa’ad as’Suhaymi hafidahu Allah (profesor de la universidad de Medinah)

¡No!. Si existiera una necesidad de ello debería ser antes del entierro, para recordar a la gente el apego a la Sunnah y mantenerse alejado de la innovación (Bid’ah). Pero éste no puede llegar a convertirse en un sermón o clase, más bien es sólo una pequeña advertencia. Pero después del entierro, no.

Traducido del Inglés al Castellano: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.com

lunes, 18 de febrero de 2013

¿Quién posee el derecho más fuerte a la hora de lavarle el cuerpo a una fallecida?

bismillahsalam

Explicado por Sheij al'Fawzan

Pregunta: ¿Quién tiene el derecho más fuerte para lavar a la mujer fallecida, y en qué orden? ¿es permisible que un incrédulo lave a una mujer musulmana o no? Y en lo que respecta a la colocación del difunto en la tumba,¿es una condición que quien la coloca en la tumba sean sus familiares o está permitido que cualquier persona se le pueda confiar esta tarea, ya que hay personas que trabajan en los cementerios asignados con estos trabajos?. Por lo tanto, ¿Les es lícito llevar a cabo esta tarea de colocar a las mujeres fallecidas en las tumbas?

Sheij al’Fawzan: Primero: Aquellos que están encargados de lavar a la mujer son las familiares de acuerdo a su cercanía, de sus parientes mujeres quienes son expertas en eso. Y está permitido encomendar a cualquier mujer musulmana que sea competente en su lavado, incluso si no es de sus parientes. Del mismo modo se permite que el marido de la mujer la lave, así como está permitido que ella lave su esposo.

En cuanto a que el incrédulo lave un musulmán, luego esto no es permisible, pues lavar a los muertos es adoración, y la adoración no es válida de un incrédulo.

En cuanto a la tercera cuestión: ¿Quién pone a la mujer en la tumba? A continuación, se permite que la mujer sea colocada en su tumba por un musulmán quien es competente en esto, incluso si no es mahram para ella.

Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.com:
Castellano: http://losfuneralesenelislam.blogspot.co.uk/2013/02/quien-posee-el-derecho-mas-fuerte-la.html
Inglés y árabe: https://docs.google.com/file/d/0B6iahoosK-MDYVVBalh0UUh2OGc/edit?usp=sharing&pli=1

sábado, 15 de diciembre de 2012

¿Es el castigo de la tumba realmente específico para aquel que está en una fosa únicamente?




bismillahsalam



¿Es el castigo de la tumba realmente específico únicamente para aquel que está en una fosa?




Al- Imaam Ibnu Abil Izz rahimahullah dijo en su fantástica explicación (sharh) de "Aqidahtu At-Tahaawiyyah" página 400:

"Y sabemos que el castigo de la tumba es el castigo del Barzakh(la estancia en la morada), por lo que todo el mundo que fallece y es merecedor de castigo recibirá su porción de ello ya sea enterrado o no, si él fue comido por una bestia o si hubiera sido calcinado hasta volverse cenizas y se dispersa en el aire o si fue crucificado o si se ahogó en el mar, el castigo aún así llegará a su espíritu y al cuerpo de la misma manera que lo alcanzaría aquel que fue enterrado."

Traducido por: Muhammad Yunus bin As-Somaali
Del Inglés al Castellano por: Hayat al'andalusia para www.islamentrehermanas.com
Inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2012/12/is-punishment-of-grave-specific-to-one.html
Castellano: http://losfuneralesenelislam.blogspot.com/2012/12/es-el-castigo-de-la-tumba-realmente.html

lunes, 21 de mayo de 2012

No hay daño en recibir a quienes vienen a ofrecer sus condolencias.

       No hay daño en recibir a quienes vienen a ofrecer sus condolencias.


                                           


(Parte nº: 13, página nº: 373)



Pregunta: ¿Cuál es su opinión acerca de quién recibe en su casa a los que vienen a presentar sus condolencias?. Anotando de que la mayoría de ellos no pueden presentar sus condolencias sino en la casa .

Respuesta: No conozco ninguna prohibición a aquel afectado por una prueba como la muerte de un pariente o cónyuge o de otros, de recibir en su casa a los que vienen a presentar sus condolencias en un momento propicio. Presentar o recibir las condolencias es una Sunnah. Cuando la familia del difunto recibe aquellos que vienen a presentar sus condolencias, ayuda a estos últimos a practicar la Sunnah. También es bueno ofrecerles café, té, o perfume.

http://www.alifta.net/Fatawa/FatawaChapters.aspx?View=Page&PageID=2468&PageNo=1&BookID=13
Traducido del francés al castellano por Um Amina para www.islamentrehermanas.com



لا بأس باستقبال المعزين

(الجزء رقم : 13، الصفحة رقم: 373)

لا بأس باستقبال المعزين

س: ما رأي سماحتكم فيمن يجلس بالمنزل لاستقبال المعزين، مع العلم أن كثيرًا من المعزين لا يتمكنون من القيام بالعزاء إلا في المنزل؟
ج : لا أعلم بأسًا في حق من نزلت به مصيبة بموت قريبه، أو زوجته، ونحو ذلك أن يستقبل المعزين في بيته في الوقت المناسب؛ لأن التعزية سنة، واستقباله المعزين مما يعينهم على أداء السنة. وإذا أكرمهم بالقهوة، أو الشاي، أو الطيب، فكل ذلك حسن .




http://www.alifta.net/Fatawa/FatawaDetails.aspx?View=Page&PageID=2467&PageNo=1&BookID=4#P373

sábado, 19 de mayo de 2012

La familia del fallecido no debe organizar una comida para la gente.

La familia del fallecido no debe organizar una comida para la gente.

                                               


Pregunta: ¿Está permitido a la familia del fallecido preparar una comida para sí misma?

Respuesta: No hay daño en la preparación para ella misma, pero no debe preparar para la gente.



http://www.alifta.net/Fatawa/FatawaChapters.aspx?View=Page&PageID=2480&PageNo=1&BookID=13
Traducido del francés al castellano por Um Amina para www.islamentrehermanas.com

jueves, 17 de mayo de 2012

Los parientes del difunto se reúnen para...

bismillahsalam
El hecho de que los parientes del difunto se reúnan en una casa para recibir a las personas que presentan sus condolencias durante tres días consecutivos, con el fin de aligerar ...


Pregunta: ¿El hecho de que los parientes del difunto se reúnan en una casa para recibir a las personas que presentan sus condolencias durante tres días consecutivos, con el fin de aligerar la carga a los familiares del fallecido, ¿ esto se inscribe como parte de Niyaha (lamentación)?
Respuesta: La Niyaha está prohibida. Pero si uno se queda en la casa para recibir las condolencias de la gente,
(Parte nº: 28, página nº: 65)
no habrá ningún inconveniente en este caso. No hay culpa para el que se queda en casa para acoger en el momento oportuno, a sus parientes y a otras personas que vienen a presentar sus condolencias, siempre que ello no vaya acompañado de la preparación de comidas en particular. De hecho, los parientes del difunto a veces sacrifican animales para alimentar a la gente o se toman la molestia de preparar comidas. Pero todo esto es una Bida `a (innovación en la religión) que no tiene ninguna fuente en la Sharia. Si la persona permanece en su casa, en el momento adecuado, después del atardecer o por la noche, o en la mañana o en cualquier otro momento que sea adecuado para que sus hermanos le visiten y le presenten sus condolencias, sin que esto sea una carga, o si estos últimos le presentan sus condolencias en la calle, o durante el entierro o en la mezquita, esto será suficiente en este sentido.


http://www.alifta.net/Fatawa/FatawaSubjects.aspx?View=Page&NodeID=846&PageID=5347&SectionID=13&SubjectPageTitlesID=95269&MarkIndex=3&0#Quelesprochesdud%C3%A9funtserassemblent
Traducido del francés al castellano por Um Amina para www.islamentrehermanas.com



النياحة واجتماع أهل الميت في بيت واستقبالهم للناس ثلاثة أيام
س 16: هل من النياحة اجتماع أهل الميت في بيت، واستقبالهم للناس ثلاثة أيام تسهيلاً على الأقرباء؟

ج: النياحة لا تجوز، لكن إذا جلس في البيت ليعزيه الناس،

(الجزء رقم : 28، الصفحة رقم: 65)

لا بأس، جلس في بيته في الأوقات المناسبة حتى يزوره أقاربه وغيرهم من المعزين، لا بأس بذلك، لكن لا يحتفلون بالطعام، أهل الميت يذبحون للناس، أو يصنعون طعامًا للميت، لا، هذا بدعة لا أصل له، لكن إذا جلس صاحب البيت، في الأوقات المناسبة من المغرب والعشاء، أو الضحى أو غيره ليزوره إخوانه، ويعزوه حتى لا يشق عليهم، أو عزوه في الطريق، أو في المقبرة أو في المسجد كفى ذلك.

http://www.alifta.net/Fatawa/FatawaDetails.aspx?View=Page&PageID=5352&PageNo=1&BookID=4#P65

miércoles, 16 de mayo de 2012

Ayunar por un fallecido (que no es el padre de uno) Sheij al-Albani

 Ayunar por un fallecido (que no es el padre de uno) Sheij al-Albani


Tomado de Silsilah assahiha de sheij al-Albaani rahimahullah con los comentarios del Sheij:


"En cuanto a su padre, si él afirma el Tawhid, si ayuna y da caridad en su nombre, entonces esto lo beneficiará. "Silsilah Sahihah: 484.

El origen de este reporte es el siguiente: "al-Aas bin Wa'il hizo un juramento en los días de la ignorancia, antes del Islam, queriendo sacrificar cien camellos. Su hijo Hisham bin al-Aas sacrificó cincuenta camellos en nombre de su padre.Umar le preguntó al Profeta, sallallahu 'alayhi wa salam-acerca de esto. Y él dijo: (El hadiz anterior) ".

Este reporte es una clara evidencia de que la recompensa de dar caridad y el ayunar llega el padre, del mismo modo que la madre después de su muerte. Si ellos eran musulmanes, la recompensa llega a ellos al dar caridad y ayunar, incluso sin que ellos lo hayan declarado.Desde que el hijo es el resultado de la labor de los padres. Así que esto está incluido en el dicho general de Allah Ta'ala:

<< y que el hombre sólo obtendrá aquello por lo que se esfuerce? >> [Al-Qur'an 53]


No hay necesidad de especificar este significado general de la Ayaah con este hadiz. Asimismo, otro hadiz el cual tiene el mismo significado en este tema, proveniente de Al-Mayd Ibn Taymiyah mencionado en su libro al-Muntaqa 'como algunas personas lo han generalizado en los textos.

Se reconoce que todos los ahadiz que él mencionó con respecto a este tema son específicos para los padres. Como el uso de este hadiz como evidencia de que la recompensa llega a todas las personas muertas, como Al-Majd Ibn Taymiyah menciona en un capítulo de su libro, diciendo: "Capítulo – Acercar la recompensa dotada a los fallecidos”, luego esto no es correcto, porque esta afirmación es más general que las pruebas presentadas.

No existe evidencia que muestre una prueba general clara de que el muerto se beneficie de las acciones generales las cuales son otorgadas a ellos por los vivos, a excepción de aquellos asuntos específicos que ash-Shawkaani menciona en su libro 'Nail Awwtaar (4/78 . -80), y también de este escritor en su libro 'Ahkaam al-Yanaiz wa' bida'iah.” Dentro de estas cosas está el decir que hacer Dua ' por los muertos, ya que les beneficia, si Allah - tabaraka wa Ta'ala - lo acepta.

Así pues, recordando esto, le prevendrá de ir más allá de los límites o quedarse corto en esta cuestión.

El resumen de esto es es que el hijo puede dar caridad, ayunar, realizar el Hayy, la Umrah y leer el Corán en nombre de sus padres, ya que se trata de sus propias acciones, y él no puede hacer esto por otro aparte de sus padres, salvo lo que se ha especificado con pruebas, de lo que hemos indicado antes, y Allah sabe mejor.


Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para el equipo de traducción del foro: www.islamentrehermanas.com
Inglés: salafitalk.net